打锣鼓是随州市随县大洪山一带流行的一种曲艺形式，主要用于祭祀。它以锣鼓间奏，由歌师吟唱，是带有史诗性质的“仪式歌”。随县大洪山一带过去长时期保留了“信鬼而好祀”的古老传统，人们为消灾祈福，求神许愿，常以打锣鼓的方式来举行祭祀活动。打锣鼓所信奉的是大宋钦封的“五显真君”，当地人尊其为喜神，据当地人说向喜神许愿后特别灵验，故形成请人打锣鼓这一奇特风俗。打锣鼓演唱调式以宫调和徵调为主，主旋律为宫调。唱词内容以史前创世神话为主。其表演形式：一种是3人或5人于室内坐堂而唱，谓之“堂鼓”。另一种是29人以上的队伍于室外边歌边舞，谓之“抟鼓踏歌”。
打锣鼓是一种源远流长的歌唱之俗。它是由原始社会的“讴歌”到春秋时代庄子的“鼓盆而歌”或“击缶而歌”，从春秋末到战国初的“楚巫”文化到“汉乐府”音乐，逐渐演变而来。清朝末年至上世纪六十年代是打锣鼓的鼎盛时期；“四清”运动和“文革”期间，被视为迷信活动而被取缔；八十年代后，打锣鼓重获新生。
打锣鼓在当地是群众世代精神寄托的一种喜庆习俗。鼎盛时期，曾有一方锣鼓一方会之说，它是南北音乐交融的结晶，也是荆楚音乐之大成，对于研究湖北曲艺音乐的形成和演变有着重要价值。打锣鼓的唱词内容记叙了天地、人类、动植物的进化过程；揭示了华夏族逐步衍进的必然历史规律；证实了祭祀封禅的源流；融合了周楚文化之大成；填补了与古代史籍相印证的珍贵资料空白；是后世研究古代历史和古神话史极为难得的珍贵史料。对破释人类起源谜团，揭示远古华夏繁衍的轨迹和研究民俗文化也具有重要价值。
我国最早的祭祀活动记载，见于殷商时期的“讴歌”。民间祭祀于春秋之时又演变为“鼓盆而歌”或“击缶而歌”，形式十分简单。《汉乐府》中也有关于打锣鼓的文字记载和图画。唐以后，乐府诗流传民间，经过长时间的演变，逐渐形成了现在的打锣鼓。打锣鼓供奉的主神为大宋加封五通五显灵官，本是民间俗神之一。
打锣鼓仍处于濒危境地，绝大部分有威望、颇受人们敬重的打锣鼓先生大都谢世，现在世的五人已年过七旬。当地人都不愿学打锣鼓，认为难学又不挣钱。目前，打锣鼓面临绝代危机。
传承谱系
一代：
彭芬若 男 约生于1875年 师传 贡生 三里岗彭家河
二代：
张世安 男 约生于1886年 师传 秀才 三里岗刘店
杨开润 男 约生于1889年 师传 秀才 三里岗彭家河
杨宇庭 男 约生于1902年 师传 秀才 三里岗彭家河
金汉初 男 1893年 师传 秀才 三里岗彭家河
杨运香 男 1896年 师传 名医 三里岗彭家河
胡文清 男 1902年 师传 教师 三里岗彭家河
包坤山 男 1905年 师传 鼓师 三里岗彭家河
周炳南 男 1906年 师传 宗师 三里岗刘店
三代：
陈布清 男 1911年 师传 教师 柳林古城
杨凤清 男 1903年 师传 教师 三里岗彭家河
陈海泉 男 1906年 师传 教师 三里岗刘店
陈冬初 男 1908年 师传 教师 三里岗彭家河
赵光友 男 1934年 师传 鼓师 柳林古城
杨继贤 男 1934年 师传 鼓师 三里岗彭家河
张大荣 男 1946年 师传 教师 三里岗刘店
四代：
高朝臣 男 1953年 师传 初中 柳 林
张德立 男 1937年 师传 初中 三里岗刘店
主要传承人
彭芬若（已故）
杨运香（已故）
周炳南(已故)
赵光友
张大荣
杨继贤
高朝臣
张德立
